من ملامح المجتمع في الماضي خلف بن ناحل نموذجاً ( الاديب عبدالرحيم الاحمدي)

أحاديث في الأدب الشعبي من ملامح المجتمع في الماضي خلف بن ناحل نموذجاً




يقول الشاعر سعود بن حمود الحصني يمتدح الشيخ خلف بن ناحل:

وخلف بن ناحل زبون المهاميد=مع العطش والجوع طرقه بعيدة

بيته عليه من الدسومة جلاميد=لاجاه حر الصيف سيّح جميده

توفي الشيخ خلف بن ناحل عام 1305ه رحمه الله.

الشاعر يصف زمن الفاقة والمعاناة، ونجدة الكرماء، يصف جود وكرم ابن ناحل مستخدماً مفردات وعبارات معبرة عن فضيلة الكرم والنجدة والعون، فالزبون هو من يلجأ إليه أهل الحاجة فيعينهم والمهاميد هم المحتاجون الذين تضيق بهم الأرض لحاجتهم.

وفي البيت الثاني إشارة إلى تقليد اجتماعي أن الضيوف يمسحون أيديهم بعد الأكل برواق المضافة (بيت الشعر) فتترسب طبقة من الدهن عليه كأنها قطع من جلاميد الحجارة دليلا على الكرم، وعندما تشتد حرارة الصيف تسيح هذه الجلاميد.

ومن ملامح الكرم أن العائدين من الغزو يرفدون المستقبلين لهم ممن لم يقدروا على المشاركة في الغزو لمرضهم أو عجزهم أو لبقائهم لحماية المضارب في غياب رجال القبيلة يرفدونهم من مكاسب الغزو (حذية) من العادات التي تعزز العطاء عن السؤال.

والغزو نظام اجتماعي اختاره أهل زمانه معترفين بسوءاته، مقدرين اختياره للكسب، مترفعين عن الاساءة فيه واختراق جدار الخلق الكريم، متجنبين الاسراف فيه.

ومن عاد من الغزو بلا كسب فلا لوم عليه إن لم يعط حذية.

غير أن الشيخ خلف بن ناحل إن عاد بلا كسب وقل أن يحدث ذلك فإنه يدفع من حر ماله ولهذا يقول الشاعر ابن خربوش الشمري من قصيدة طويلة:

وخلف بن ناحل مضيفه تقل عيد=اللي عطى الزمّال من حر ماله

والزمال هم المحتذون الملتمسون للرفد من كسب الغزو وغيره.

وكانت الحذية أو العطاء لا تدفع صدقة بل عادة يتفضل بها الكرام، حتى الذين لهم عوائد لدى الحكام يتعهدون أصدقاء هم وجيرانهم بالعطاء.

ويذكر أن حمود العبيد الرشيد تأخر عليه عطاء الأمير محمد بن رشيد ذات عام، وكان ممن يرتاد مجلسه من تعود على عطائه فجاء إليه يطلب (الحذية) فاعتذر إليه بأبيات منها:

أبطى علي محمد بالبعارين=وانا من اين اعطي اذا ما عطاني؟

يا من خبر يحذي وهو ما كسب شين=يا كود ابن ناحل بماضي الزمانِ

خلف عطى من غالي المال يا حسين=عله يخلد في نعيم الجنان

ترد الهجافى يم بيته تقل عين=يلقون زادٍ زاهبٍ بالصواني

فعله ذكر في اول زمانه وها الحين=نورٍ نعده في الخفا والبيانِ

في هذه الأبيات إشادة بالشيخ خلف بن ناحل، وتوثيق لعطائه النادر، وهي شهادة لها قيمتها المعنوية الرفيعة لصدورها من رجل لا يتملق لدى ابن ناحل.

والشيخ خلف بن ناحل الأحمدي الذي كتب الله له التوفيق في كسب الجاه والمال والفروسية والكرم والذكر الحسن كان رجل تجارة داخل الجزيرة العربية وبلاد الشام ومصر، ما أكسبه ثقافة واسعة وتجربة في الحياة جذبت إليه رجال الجزيرة العربية من أبناء الصحراء والمغرمين بالبحث والدراسة من الغربيين الذين كان كثير من الناس ينفرون منهم، وابن ناحل يدرك أهدافهم العلمية فيقدم لهم العون والمساعدة عن وعي وإدراك لمقاصدهم وأشهر أولئك المستشرق البريطاني داوتي الذي دون كثيراً من المعلومات والاشادة بابن ناحل.

ابن ناحل خلف كون مكانته الرفيعة بجهوده غير معتمد على ميراث في الرئاسة والقيادة ولكنه بنى مكانته وورث أبناءه وأحفاده من بعده تلك الفضائل التي تصل الماضي بالحاضر، وتوطن المسيرة الحسنة.

وكما قيل: على مقطع العود تنشا النوامي ولا تختلف حبة عن ذراها.

يجسد الشيخ خلف بن ناحل الأحمدي خلق الإسلام وعادات العرب في حسن الشمائل، وكم شهدت الصحراء من النماذج الجميلة من الرجال والنساء ممن ضربوا أمثالاً عليا في الوفاء والشجاعة والنجدة والكرم.

وللأخ الباحث القدير فايز البدراني كتاب عن الشيخ خلف بن ناحل فيه مزيد من أخباره ومزاياه وعلاقاته وما قيل عنه.

محجوز لتعليق